Arte. Arti e mestieri meccanici, βαναυσοί βάναυσοι, nocevoli alla salute, come riguardati dagli antichi, e come da' moderni.
Art. Mechanical arts and crafts, banausoi, harmful to health, how they were seen by the ancients and how by the moderns.
2454,2 2686,1Assurdità delle arti e scienze inventate per superare gli uomini; come scherma, tattica ec.
The absurdity of the arts and sciences invented to outdo other men, such as fencing, tactics, etc.
4197,8V'è meno arte e politica nella condotta degli uomini, e più di sincerità che non si crede.
There is less art and politics in people's behavior and more sincerity than is generally believed.
4195-6[2454,2] Qual fosse l'opinione di Socrate, o di Senofonte, e anche degli altri antichi, circa quelle
arti e mestieri che da gran tempo si stimano e sono veramente necessarii all'uso
del viver civile, anzi parte, alimento ec. della civilizzazione, e che intanto
nocciono alla salute e al viver fisico, e in oltre all'animo, di chi gli
esercita, v. l'Econom. di Senofonte
cap. 4. §. 2. 3. (3. Giugno 1822.). {{e c.
6. §. 5. 6. 7.}}
[2686,1]
En
Europe le travail des mains déshonore. On
l'appelle travail méchanique. Celui même de labourer la terre y est le
plus méprisé de tous. Un artisan y est bien plus estimé qu'un
paysan.
*
loc. cit. pag. 136. Tutto l'opposto era fra gli
antichi, appresso i quali gli agricoltori e l'agricoltura erano in onore, e
l'arti manuali o meccaniche (αἱ βαναυσικαὶ τεχναί) e i professori delle medesime
erano infami. Vedi Cic.
de Offic. l. 1. e l'Economico di Senofonte, e quello attribuito già ad
Aristotele. (14.
Aprile 1823.).
[4197,8] Che gli uomini abbiano trovate e pongano in opera
delle arti per combattere, soggiogare, recare al loro uso e servigio il resto
della natura animata o inanimata, non è cosa strana. Ma che abbiano trovato ed
usino arti {e regole} per combattere e vincere gli
uomini stessi, che queste arti sieno esposte a tutti gli uomini, e tutti
ugualmente le apprendano ed usino, o le possano apprendere e usare, questo ha
dell'assurdo; perchè se due uomini sanno ugualmente di scherma, che giova la
loro arte a ciascuno de' due? che superiorità ne riceve l'uno sopra l'altro? non
sarebbe per ambedue lo stesso, che ambedue fossero ignoranti della scherma, o
che tutti e due combattessero alla naturale? {+V. p.
4214.} Un libro, una scoperta di Tattica o di strategica o di
poliorcetica ec. pubblicata ed esposta all'uso comune, a che giova? se l'amico e
il nemico l'apprendono del pari, ambedue con più arte e più fatica di prima, si
trovano nella stessissima condizione rispettiva di prima. Il coltivare queste
tali arti, o scienze che si vogliano dire, il proccurarne l'
4198 incremento, e molto più il diffonderne la coltura e la
conoscenza, è la più inutile e strana cosa che si possa fare; è propriamente il
metodo di ottener con fatica e spesa quello che si può ottenere senza fatica nè
spesa; di eseguire artificialmente e di render necessaria l'arte laddove la
natura bastava, e laddove col metodo artificiale non si ottiene il menomo
vantaggio sopra il naturale. Insomma è il metodo di moltiplicare e complicar le
ruote {e le molle} di un orologio, e di far con più
quel medesimo che si poteva fare e già si faceva con meno. Il simile dico della
politica, del macchiavellismo ec. e di tutte le arti inventate per combattere e
superchiare i nostri simili. (Bologna. 10. Sett.
1826.).
[4194,1] La condotta di Tiberio nell'impero, da principio non pur
affabile, benigna, moderata, ma eziandio umile; insomma più che civilis
(v. Sueton.
Tiber. c. 24-33), le sue
difficoltà di accettar l'impero ec. paragonate colla
seguente condotta tirannica, si attribuiscono a profonda politica,
dissimulazione e simulazione. Io non vi so veder niente di finto, nè di
artifiziale. Tiberio era certamente, a
differenza di Cesare, di natura timida.
A differenza poi e di Cesare che fin da
giovanetto andò continuamente elevandosi, ed abituando successivamente l'animo e
il carattere a grandezze sempre maggiori; e di Augusto che pure fin da giovanetto si vide alla testa degli affari;
Tiberio, nato privato, vissuto la
gioventù e l'età matura in sospetto di Augusto e de' costui parenti, ed anche in non piccolo pericolo (otto
anni passò ritirato in Rodi per fuggirlo o scemarlo), non
aveva l'animo nè il carattere formato al potere, quando la fortuna gliel pose in
mano. Però nel principio fu modesto, anzi timido ed umile, anche dopo liberato
da ogni timore, come dice espressamente Suetonio (c. 26.); {+v.
p. 4197. capoverso 6.} nè qui v'era dissimulazione: io non
ci veggo altro che un uomo avvezzo a soggiacere, avvezzo a temere ed evitar di
offendere, che ridotto a soprastare, conserva ancora l'abito di tal timore e di
tale evitamento. Egli lo perdè col tempo, e coll'esperienza continuata del suo
potere, e della soggezione, anzi abbiezione, degli altri. Questo non è
smascherarsi; questo è mutar carattere e natura, per mutazione di circostanze.
4195
Tiberio era certamente cattivo, perchè
vile, e debole. {+V. p. 4197. capoverso 7.} Questo fu causa
che il potere lo rendesse un tiranno, perchè la sua natura era tale che
l'influenza del principato doveva farne un cattivo carattere di principe. Ma qui
non ci entra simulazione. Io non sono mai stato nè principe nè cattivo. Pur
disprezzato e soggetto sempre fino all'età quasi matura; vedutomi poi per le
circostanze, uguale a molti e superiore ad alcuni; da principio benignissimo ed
umile cogl'inferiori, sono poi divenuto verso loro un poco esigente, {un poco intollerante, φιλόνεικος, μεμψίμοιρος,} ed anche
cogli uguali un poco chagrin, e più difficile a
perdonare un'ingiuria, {una piccola mancanza,} più
risentito, più facile a concepir qualche seme di avversione, {più desideroso, se non altro, di vendettucce,} ec. Se la mia natura
fosse stata cattiva, io sarei divenuto tanto più insopportabile quanto più tardi
sono pervenuto alla superiorità, ed in età men facile ad accostumarmici. Noi
siamo tutti inclinati a suppor negli uomini antichi o moderni, assenti o
presenti, noti o ignoti, e nelle loro azioni e condotta, una politica, un'arte,
una simulazione quasi continua, e qualche fine occulto. Ma credete a me che v'è
{al mondo} assai meno politica, assai meno
finzione, assai meno tendenze occulte, meno intrighi, meno maneggi, meno arte,
{e più di sincerità e di vero} che non si crede. 1.
Gli uomini di talento (indispensabile fondamento a simil condotta) sono assai
più rari che non si stima. 2. Anche gli uomini i più persuasi della necessità o
utilità dell'arte nel consorzio umano, {e i più disposti ad
essa per volontà,} non hanno la pazienza di usarla troppo spesso, di
fingere, di nascondere e dissimulare troppo a lungo. 3. Condotte calcolate e
dirette costantemente a qualche fine, sono più immaginarie che reali, perchè è
natura di qualunque uomo d'essere incostante, ne' suoi gusti, desiderii,
opinioni, in tutto; di esser contraddittorio
4196 ed
incoerente nelle sue azioni, massime ec.; di operare contro i proprii principii;
di operare contro i proprii interessi. ec. 4. Finalmente la natura per
combattuta che sia, per quanto la vogliam credere abbattuta, può ancora, ed
opera nel mondo, assai più che non si crede. Ora la natura è l'opposto
dell'arte: la finzione tende a nasconder la natura, ma questa trapela ad ogni
momento, in dispetto d'ogni massima, d'ogni volontà, d'ogni disciplina.
(Bologna. 3. Sett. Domenica. 1826.).
Del resto le atrocissime crudeltà usate scopertamente in seguito da Tiberio, e gran parte di queste senza
nessuna utilità proposta, ma per solo piacere e soddisfazione del gusto e
dell'animo suo, mostrano che l'anima di Tiberio era più vile che doppia per sua natura, e col regno era
divenuta più malvagia che politica. (Bologna 4.
Sett. 1826.).
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