Pazienza.
Patience.
112,3 302,4 3602 3608 3612 4164,2Pazienza. Sua utilità ne' dolori, nelle noie ec.
Patience. Its usefulness in confronting pain, boredom, etc.
4239,5[112,3] La pazienza è la più eroica delle virtù giusto perchè
non ha nessuna apparenza d'eroico.
[302,4]
Une
résistance inutile (aux malheurs) retarde l'habitude qu'elle (l'ame)
contracteroit avec son état. Il faut céder aux malheurs. Renvoyez-les à
la patience: c'est à elle seule à les adoucir.
*
303
La même, ibid. p. 88.
(5 Nov. 1820.)
[3599,1] Difficilmente si può concepire {vivo} interesse per una persona, non solo finta, ma neppur vera e
viva, senza una specie d'amore. Parlo di quello interesse che altrove ho
distinto, cioè che ne' poemi o romanzi o storie o simili non nasce dalla pura
curiosità, e nella vita non nasce da qualche cosa di cotale o dalla cura de'
proprii vantaggi (il quale interesse sarebbe p. se, non per altrui), o da che
che si voglia di simil fatta. La semplice stima non ha sede nel cuore, e non
tocca in alcun modo al
3600 cuore. Or l'interesse così
inteso come noi dobbiamo {e vogliamo} intenderlo in
questo discorso, o dev'esser tutto nel cuore, o il cuore non può far che non
v'abbia parte. Si può veder nella vita, che non si prova interesse efficace e
sensibile per persona alcuna, {il quale} risieda al
tutto fuori del cuore. O gratitudine, o naturale consanguineità, o simpatia o
altra cosa qualunque che produca tale interesse, il cuore v'ha sempre parte. E
dov'ei non l'ha, o quello non è vero interesse, ma egoismo (come chi s'interessa
per chi gli è utile o piacevole, o tale lo spera, e ci s'interessa con relazione
diretta {e immediata} a se medesimo e al suo proprio
vantaggio), o è ben debole, e per lo più inefficace, come quello ch'è prodotto
dal solo dovere in quanto dovere, sia di natura sia di che che si voglia, o da
altra tale cagione. Or quello interesse ch'è tutto nel cuore, o dove il cuore ha
parte, o è amore o specie di amore. Non può dunque il poeta render molto
interessante colui ch'e' non sa o non si propone di rendere amabile. E proprio
della poesia il destar la meraviglia e pascerla. Ma oltre che questa passione
3601 non può esser molto durevole, e quando pure lo
fosse, il maraviglioso, s'altro non l'accompagna, presto sazia; l'interesse che
può concepirsi per una persona solamente ammirabile, non può esser che
debolissimo. Si può dir di questo interesse appresso a poco quel medesimo che
abbiam detto dell'interesse prodotto e sostentato dalla curiosità (il quale può
anche esser più durevole di quello, perchè la curiosità può durar molto più
della meraviglia, la quale spesso, e ne' poemi forse sempre, si è l'obbietto
della curiosità, ch'è specie di desiderio, e l'obbietto conseguito, per poco
spazio diletta). E tornando a mirar nella vita, possiamo veder tuttodì quanto
sia debole e inefficace {e passeggero} l'interesse che
producono l'ammirazione o la stima ancorchè somma; seppure interesse alcuno,
degno veramente di tal nome, è mai prodotto da queste qualità. Or dunque
volgendoci a' poemi epici veggiamo {{nell'Odissea}} che Ulisse, molto stimabile, in molte parti ammirabile e
straordinario, in nessuna amabile, benchè sventurato per quasi tutto il poema,
niente interessa. Ei non è giovane, {+anzi n'è ben lontano,} benchè Omero si sforza di
3602 farlo apparire ancor
giovane e bello per grazia speciale degli Dei, di Minerva ec. o per una meraviglia (che niente ci
persuade perchè inverisimile), piuttosto che per natura, anzi contro natura. Ma
il lettore segue la natura, malgrado del poeta e Ulisse non gli pare nè giovane nè bello. Le qualità
nelle quali Ulisse eccede, sono {in gran parte altrettanto}
{forse} odiose {quanto}
stimabili. La pazienza non è odiosa, ma tanto è lungi da essere amabile, che
anzi l'impazienza si è amabile. {#1.
Certamente l'eccesso della pazienza, massime nella conversazione e nelle
tenui relazioni giornaliere degli uomini si può dir che sia odiosa, o certo
dispiacevole, o almen dispregevole, e lo spregevole è non solo inamabile, ma
quasi odioso, e chi è disprezzato, oltre che non può essere amato nè
interessare, difficilmente è senza un certo odio o avversione. La pazienza è
di tutte le virtù forse la più odiosa o la meno amabile, e ciò massimamente
doveva essere presso gli antichi, e presso noi ancora, quando la
consideriamo in personaggi e circostanze antiche, come in Ulisse.} Insomma ne nasce che Ulisse malgrado delle sue tante e sì
grandi e sì varie e sì nuove e sì continue sventure, e malgrado ch'ei comparisca
misero fino quasi all'ultimo punto, non riesce per niun modo amabile. E per
tanto ei non interessa. Ulisse è
personaggio maraviglioso e straordinario. I pedanti vi diranno che ciò basta ad
essere interessante. Ma io dico che no, e che bisogna che a queste qualità si
aggiunga l'essere amabile, e che quelle conducano e cospirino a produr questa,
o, se non altro con lei, sieno condite; e che il protagonista sia
maravigliosamente e straordinariamente amabile, cioè straordinario e
maraviglioso nell'
3603 amabilità, o per lo meno tanto
amabile quanto maraviglioso e straordinario.
[3607,1] Il carattere di Enea partecipa molto de' difetti di quel di Goffredo. Egli ha più fuoco, ma e'
3608 non lascia però di essere alquanto freddo (e un carattere freddo
sì nella vita sì ne' poemi lascia freddo e senza interesse il lettore, o chi ha
qualunque relazione reale con esso lui, o di lui ode o pensa); egli ha o mostra
più coraggio personale e valor di mano, ma queste qualità ci appariscono in lui
come secondarie, e poco spiccano, e tale si è l'intenzion di Virgilio, il quale volle che ad esse nel suo Eroe
prevalessero altre qualità, che non molto conducono, o piuttosto nuocono
all'essere amabile. La pazienza in lui è simile a quella di Ulisse. La prudenza e il senno soverchiano ed
offuscano le altre sue doti, non quanto in Goffredo, ma tuttavia troppo risaltano, e troppo sono superiori
all'altre sue qualità, e troppo è maggiore la parte ch'esse hanno. Troppa virtù
morale, poca forza di passione, troppa ragionevolezza, troppa rettitudine,
troppo equilibrio e tranquillità d'animo, troppa placidezza, troppa benignità,
troppa bontà. Virgilio descrive
divinamente l'amor di Didone per lui:
da questo, e quasi da questo solo, ci accorgiamo ch'egli è ancor giovane e
bello; e sebben questo in lui non ripugna alla
3609
natura e al verisimile naturale, come in Ulisse, pur tanta è la serietà dell'idea che Virgilio ci fa concepir del suo Eroe, che la gioventù e
la bellezza ci paiono in lui fuor di luogo, e quasi ci giungono nuove e ci fanno
meraviglia (la meraviglia poetica non dev'esser certo di questo genere), e quasi
non ce ne persuadiamo, benchè sieno naturalissime; o per lo meno vi passiamo
sopra, senza valutarle, senza fermarci il pensiero, senza formarne l'immagine,
senza considerarli come pregi notabili di Enea, perchè Virgilio avrebbe
creduto quasi far torto al suo eroe ed a se stesso, s'egli ce gli avesse
rappresentati come pregi veramente importanti e degni di considerazione, e
notabili in lui fra le altre doti. E così mentre Virgilio si ferma e si compiace in descrivere la
passion di Didone e i suoi vari
accidenti, progressi, andamenti, ed effetti; dà bene ad intendere ch'ella non
era senza corrispondenza, e nella grotta, come ognun sa quel che Didone patisse, così niun si può
nascondere quello ch'Enea facesse; ma
Virgilio a riguardo d'Enea e della sua passione
3610 parla così coperto, anzi dissimulato, (dico della
passione, e non di ciò che ne segue d'inonesto a descrivere, nel che giustamente
egli è copertissimo anche rispetto a Didone), anzi serba quasi un così alto silenzio, che e' non mostra
essa passione se non indirettamente e per accidente, e in quanto ella si
congettura e si lascia supporre per necessità da quel ch'ei narra di Didone, e sempre volgendosi alla sola
Didone. E par che volentieri, se
si fosse potuto, egli avrebbe fatto che il lettore non istimasse Enea per niun modo tocco dalla passion
dell'amore (di donna pur sì alta e sì degna e sì magnanima e sì bella e sì
amante e tenera), e giudicasse che Didone avesse ottenuto il piacer suo, senza che quegli avesse
conceduto. E chi potesse così stimare seconderebbe il desiderio di Virgilio. Tanto egli ebbe a schivo di far
comparire nel suo Eroe {un errore,} una debolezza,
laddove non v'è cosa più amabile che la debolezza nella forza, nè cosa meno
amabile che un carattere e una persona senza debolezza veruna. E tanto egli
giudicò che dovesse nuocere
3611 appo i lettori alla
stima non solo, ma all'interesse pel suo Eroe (che mal ei confuse colla stima),
il concepirlo e il vederlo capace di passione, capace di amore, tenero,
sensibile, di cuore. Come se potesse interessare il cuore chi non mostra, o
dissimula a tutto potere, di averlo, o di averlo capace della più dolce, più
cara, più umana, più potente, più universale delle passioni, che si fa pur luogo
in chiunque ha cuore, e maggiormente in chi l'ha più magnanimo, e similmente
ancora ne' più gagliardi ed esercitati di corpo, e ne' più guerrieri (v. Aristot.
Polit. l. 2. ed Flor. 1576. p. 142.); e che {sovente} rende ancora amabili chi la prova, eziandio
agl'indifferenti, al contrario di quel che fanno molte altre passioni per se
stesse. Il giudizio del Tasso,
rispetto a Rinaldo, fu in questa
parte migliore assai di quel di Virgilio. Egli non si fece coscienza di mostrare Rinaldo soggetto alle passioni, alle debolezze e
agli errori umani e giovanili. Egli non dissimula i suoi amori descrivendo
quelli di Armida per lui, ma si ferma
e si compiace in descrivergli anch'essi direttamente. Egli non ha neppure
riguardo di farlo
3612 assolutamente reo di un grave,
benchè perdonabile misfatto cagionato da una passione propria e degna dell'uomo,
e quasi richiesta al giovane, e più al giovane d'animo nobile, e pronto di cuore
e di mano, dico dall'ira mossa dalle contumelie. Passione, che, massime colle
dette circostanze, suol essere amabilissima, malgrado i tristi effetti ch'ella
può produrre, e malgrado ch'ella soglia altresì essere biasimata (perocchè altro
è il biasimare altro l'odiare), e che i filosofi o gli educatori prescrivano di
svellerla dall'animo o di frenarla. E certo in un giovane, {e
quasi anche generalmente,} ella è molto più amabile che la pazienza. E
ciò si vede tuttodì nella vita. Però il carattere di Rinaldo è molto più simile ad Achille, e molto più poetico, amabile e interessante
che quello di Enea. O si può, se non
altro, dire con verità che Rinaldo è
tanto più amabile di Enea, quanto Enea di Goffredo. Del resto Enea ha passato e passa molte sciagure prima di giungere a stato
felice. Ma la compassione ch'elle cagionano non è grande, perch'ella cade sopra
un soggetto che il poeta ha creduto di dover fare più
3613 stimabile che amabile; e perchè in oltre non si compatisce molto
colui che nella sciagura e nel male mostra quasi di non soffrire.
[3607,1] Il carattere di Enea partecipa molto de' difetti di quel di Goffredo. Egli ha più fuoco, ma e'
3608 non lascia però di essere alquanto freddo (e un carattere freddo
sì nella vita sì ne' poemi lascia freddo e senza interesse il lettore, o chi ha
qualunque relazione reale con esso lui, o di lui ode o pensa); egli ha o mostra
più coraggio personale e valor di mano, ma queste qualità ci appariscono in lui
come secondarie, e poco spiccano, e tale si è l'intenzion di Virgilio, il quale volle che ad esse nel suo Eroe
prevalessero altre qualità, che non molto conducono, o piuttosto nuocono
all'essere amabile. La pazienza in lui è simile a quella di Ulisse. La prudenza e il senno soverchiano ed
offuscano le altre sue doti, non quanto in Goffredo, ma tuttavia troppo risaltano, e troppo sono superiori
all'altre sue qualità, e troppo è maggiore la parte ch'esse hanno. Troppa virtù
morale, poca forza di passione, troppa ragionevolezza, troppa rettitudine,
troppo equilibrio e tranquillità d'animo, troppa placidezza, troppa benignità,
troppa bontà. Virgilio descrive
divinamente l'amor di Didone per lui:
da questo, e quasi da questo solo, ci accorgiamo ch'egli è ancor giovane e
bello; e sebben questo in lui non ripugna alla
3609
natura e al verisimile naturale, come in Ulisse, pur tanta è la serietà dell'idea che Virgilio ci fa concepir del suo Eroe, che la gioventù e
la bellezza ci paiono in lui fuor di luogo, e quasi ci giungono nuove e ci fanno
meraviglia (la meraviglia poetica non dev'esser certo di questo genere), e quasi
non ce ne persuadiamo, benchè sieno naturalissime; o per lo meno vi passiamo
sopra, senza valutarle, senza fermarci il pensiero, senza formarne l'immagine,
senza considerarli come pregi notabili di Enea, perchè Virgilio avrebbe
creduto quasi far torto al suo eroe ed a se stesso, s'egli ce gli avesse
rappresentati come pregi veramente importanti e degni di considerazione, e
notabili in lui fra le altre doti. E così mentre Virgilio si ferma e si compiace in descrivere la
passion di Didone e i suoi vari
accidenti, progressi, andamenti, ed effetti; dà bene ad intendere ch'ella non
era senza corrispondenza, e nella grotta, come ognun sa quel che Didone patisse, così niun si può
nascondere quello ch'Enea facesse; ma
Virgilio a riguardo d'Enea e della sua passione
3610 parla così coperto, anzi dissimulato, (dico della
passione, e non di ciò che ne segue d'inonesto a descrivere, nel che giustamente
egli è copertissimo anche rispetto a Didone), anzi serba quasi un così alto silenzio, che e' non mostra
essa passione se non indirettamente e per accidente, e in quanto ella si
congettura e si lascia supporre per necessità da quel ch'ei narra di Didone, e sempre volgendosi alla sola
Didone. E par che volentieri, se
si fosse potuto, egli avrebbe fatto che il lettore non istimasse Enea per niun modo tocco dalla passion
dell'amore (di donna pur sì alta e sì degna e sì magnanima e sì bella e sì
amante e tenera), e giudicasse che Didone avesse ottenuto il piacer suo, senza che quegli avesse
conceduto. E chi potesse così stimare seconderebbe il desiderio di Virgilio. Tanto egli ebbe a schivo di far
comparire nel suo Eroe {un errore,} una debolezza,
laddove non v'è cosa più amabile che la debolezza nella forza, nè cosa meno
amabile che un carattere e una persona senza debolezza veruna. E tanto egli
giudicò che dovesse nuocere
3611 appo i lettori alla
stima non solo, ma all'interesse pel suo Eroe (che mal ei confuse colla stima),
il concepirlo e il vederlo capace di passione, capace di amore, tenero,
sensibile, di cuore. Come se potesse interessare il cuore chi non mostra, o
dissimula a tutto potere, di averlo, o di averlo capace della più dolce, più
cara, più umana, più potente, più universale delle passioni, che si fa pur luogo
in chiunque ha cuore, e maggiormente in chi l'ha più magnanimo, e similmente
ancora ne' più gagliardi ed esercitati di corpo, e ne' più guerrieri (v. Aristot.
Polit. l. 2. ed Flor. 1576. p. 142.); e che {sovente} rende ancora amabili chi la prova, eziandio
agl'indifferenti, al contrario di quel che fanno molte altre passioni per se
stesse. Il giudizio del Tasso,
rispetto a Rinaldo, fu in questa
parte migliore assai di quel di Virgilio. Egli non si fece coscienza di mostrare Rinaldo soggetto alle passioni, alle debolezze e
agli errori umani e giovanili. Egli non dissimula i suoi amori descrivendo
quelli di Armida per lui, ma si ferma
e si compiace in descrivergli anch'essi direttamente. Egli non ha neppure
riguardo di farlo
3612 assolutamente reo di un grave,
benchè perdonabile misfatto cagionato da una passione propria e degna dell'uomo,
e quasi richiesta al giovane, e più al giovane d'animo nobile, e pronto di cuore
e di mano, dico dall'ira mossa dalle contumelie. Passione, che, massime colle
dette circostanze, suol essere amabilissima, malgrado i tristi effetti ch'ella
può produrre, e malgrado ch'ella soglia altresì essere biasimata (perocchè altro
è il biasimare altro l'odiare), e che i filosofi o gli educatori prescrivano di
svellerla dall'animo o di frenarla. E certo in un giovane, {e
quasi anche generalmente,} ella è molto più amabile che la pazienza. E
ciò si vede tuttodì nella vita. Però il carattere di Rinaldo è molto più simile ad Achille, e molto più poetico, amabile e interessante
che quello di Enea. O si può, se non
altro, dire con verità che Rinaldo è
tanto più amabile di Enea, quanto Enea di Goffredo. Del resto Enea ha passato e passa molte sciagure prima di giungere a stato
felice. Ma la compassione ch'elle cagionano non è grande, perch'ella cade sopra
un soggetto che il poeta ha creduto di dover fare più
3613 stimabile che amabile; e perchè in oltre non si compatisce molto
colui che nella sciagura e nel male mostra quasi di non soffrire.
[4164,2] Spessissimo noi, come un malato, {un convalescente,} che si cura, un povero che si procaccia il vitto
con gran fatica, usando una infinita pazienza per solo conservarci la vita, non
facciamo altro che patire infinitamente per conservarci, {per
non perdere,} la facoltà di patire, ed esercitar la pazienza per
preservarci il potere di esercitarla, per continuarla ad esercitare.
(Bologna. 4. Feb. 1826.).
[4239,5] Per il Manuale di filosofia pratica. Pazienza
quanto giovi per mitigare e render più facile, più sopportabile, ed anco
veramente più leggero lo stesso dolor corporale; cosa sperimentata e osservata
da me in quell'assalto nervoso al petto, sofferto ai 29 di Maggio 1826. in
Bologna; dove il dolore si accresceva effettivamente
colla impazienza, e colla inquietezza. Consiste in una non resistenza, una
rassegnazione
4240 d'animo, una certa quiete dell'animo
nel patimento. E potrà essere disprezzata questa virtù quanto si voglia, e
chiamata vile: ella è pur necessaria all'uomo, nato e destinato inesorabilmente,
inevitabilmente, irrevocabilmente a patire, e patire assai, e con pochi
intervalli. Ed ella nasce, e si acquista eziandio non volendo, naturalmente,
coll'abitudine del sopportare un travaglio o una noia. La pazienza e la quiete,
è in gran parte quella cosa che a lungo andare rende così tollerabile, p. e. a
un carcerato, il tedio orrendo della solitudine e del non far nulla; tedio da
principio asprissimo a tollerare, per la resistenza che l'uomo fa a quella noia,
e l'impazienza e smania ed avidità ed ansietà di esserne fuori, la quale
passata, e dolore e noia si rendono assai più facili e più leggeri. E in ciò
consiste la pazienza, che è una qualità negativa più che altrimenti. (30.
Dic. 1826. Recanati.). {{v. p.
4267.}}
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(b) Pensieri isolati filosofici. (danno) (1)