Uomo, se fosse destinato a occupare tutta la terra. Storia filosofica della propagazione del genere umano ec. L'incivilimento fu uno in origine: così le invenzioni e scoperte difficili ec. ec.
Man, whether he was destined to occupy the entire earth. Philosophical history of the propagation of the human race, etc. The process of civilization was one in its origin, and likewise difficult inventions and discoveries, etc.
3643,1 3890,1 3957,1 3961,4 4048,6 4069,2[3643,1] Fuoco - Il suo uso è indispensabile necessità ad una
vita comoda e civile, {+1. anzi pure ai
primissimi comodi.} - Or tanto è lungi che la natura l'abbia insegnato
all'uomo, che fuor di un puro caso, e senza lunghissime e diversissime
esperienze, ei non può averlo scoperto nè concepito - E non possono neppure i
filosofi indovinare come abbia fatto l'uomo non pure ad accendere, ma a vedere e
scoprire il primo fuoco. Chi ricorre a un incendio cagionato dal fulmine, chi al
frottement reciproco de' rami degli alberi
cagionato da' venti nelle
3644 foreste, {chi a' volcani,} e chi ad altre tali ipotesi l'una
peggio dell'altra - E conosciuto il fuoco, come avrà l'uomo trovato il modo di
accenderlo sempre che gli piaceva? Senza di che e' non gli era di veruno uso. E
di estinguerlo a suo piacere? Quanto avrà egli dovuto tardare a {sapere e a} trovar tutte queste cose - Gli antichi
favoleggiavano che il fuoco fosse stato rapito al cielo e portato di lassù in
terra. Segno che l'antica tradizione dava l'invenzione del fuoco e del suo uso e
del modo di averlo, accenderlo, estinguerlo a piacere, per un'invenzione non
delle volgari, ma delle più maravigliose; e che questa invenzione non fu fatta
subito, ma dopo istituita la società, e non tanto ignorante, altrimenti ella non
avrebbe potuto dar luogo a una favola, e a una favola la quale narra che il
ratto del fuoco fu opera di chi volle beneficare la società umana ec - Non solo
la natura non ha insegnato l'uso del fuoco, nè somministrato {pure} il fuoco {agli uomini} se non a caso,
ma ello[ella] lo ha fatto eziandio formidabile,
e pericolosissimo il suo uso. E lasciando i danni morali, quanti infiniti ed
immensi danni fisici non ha fatto l'uso del fuoco sì all'altre
3645 parti della natura sì allo stesso genere umano.
Niuno de' quali avrebbe avuto luogo se l'uomo non l'avesse adoperato, e
contratto il costume di adoperarlo. Il fuoco è una di quelle materie, di quegli
agenti terribili, come l'elettricità, che la natura sembra avere studiosamente
seppellito e appartato, e rimosso dalla vista e da' sensi e dalla vita degli
animali, e dalla superficie del globo, dove essa vita e la vegetazione e la vita
totale della natura ha principalmente luogo, per non manifestarlo o lasciarlo
manifestare che nelle convulsioni degli elementi e ne' fenomeni accidentali
{{e particolari,}} com'è quello de' vulcani, che
sono fuor dell'ordine {generale} e della regola
ordinaria della natura. Tanto è lungi ch'ella abbia avuto intenzione di farne
una materia d'uso ordinario e regolare nella vita degli animali o di
qualsivoglia specie di animali, e nella superficie del globo, e di sottometterlo
all'arbitrio dell'uomo, come le frutta o l'erbe ec., e di destinarlo come
necessario alla felicità e quindi alla natural perfezione della principale
specie di esseri terrestri -
3646
Orazio
(1. od. 3.) considera l'invenzione e l'uso del fuoco come cosa tanto
ardita, e come un ardire tanto contro natura, quanto lo è la navigazione, e
l'invenzion d'essa; e come origine, principio e cagione di altrettanti mali e
morbi ec. di quanti la navigazione; e come altrettanto colpevole della
corruzione e snaturamento e indebolimento ec. della specie umana - Ma il fuoco è
necessario all'uomo anche non sociale, ed alla vita umana semplicemente. Come si
vivrebbe in Lapponia o sotto il polo, anzi pure in
Russia ec. senza il fuoco? Primieramente, rispondo
io, come dunque la natura l'ha così nascosto ec. come sopra? Come poteva ella
negare agli esseri ch'ella produceva il precisamente necessario alla vita,
all'esistenza loro? o render loro difficilissimo il procacciarselo? e
pericolosissimo l'adoperare il necessario? pericolosissimo, dico, non meno a se
stessi che altrui? Ed essendo quasi certo, secondo il già detto, che gli uomini
non hanno potuto non tardare un pezzo (più o men lungo) a scoprire il fuoco, e
più ad avvedersi che lor potesse
3647 servire ed a che,
e più a trovare il come usarlo, il come averlo al bisogno ec. e a vincere il
timore che e' dovette ispirar loro, sì naturalmente, sì per li danni che ne
avranno ben tosto provati {e certo} prima di conoscerne
{anzi pur d'immaginarne l'uso e la proprietà,} sì
ancora forse per le cagioni che lo avranno prodotto (come se fulmini o volcani o
tali fenomeni ec.), sì per gli effetti che n'avranno veduto fuor di se, come
incendi e {{struggimenti}} d'arbori, di selve ec. morti
e consunzioni e incenerimento d'animali, {o d'altri
uomini} ec. ec.; stante dico tutto questo, come avranno potuto vivere
tanti uomini, o sempre, o fino a un certo tempo, senza il necessario alla vita
loro? Secondariamente, chiunque non consideri il genere umano per più che per
una specie di animali, superiore bensì all'altre, ma una finalmente di esse;
chiunque si contenti e si degni di tener l'uomo non per il solo essere, ma per
un degli esseri, di questa terra, diverso dagli altri di specie, ma non di
genere nè totalmente, nè formante un ordine e una natura a parte, ma compreso
nell'ordine e nella natura di tutti gli altri esseri sì della terra sì di questo mondo,
3648 e partecipante delle qualità ec. degli altri, come gli altri
delle sue, e in parte conforme in parte diverso dagli altri esseri, e fornito di
qualità parte comuni parte proprie, come sono tutti gli altri esseri di questo
mondo, ed insomma avente piena e vera proporzione cogli altri esseri, e non
posto fuor d'ogni proporzione e gradazione e rispetto e attinenza e convenienza
e affinità ec. verso gli altri; chiunque non crederà che tutto il mondo {o} tutta la terra e ciascuna parte di loro sian fatte
unicamente ed espressamente per l'uomo, e che sia inutile e indegna della natura
qualunque cosa, qualunque creatura, qualunque parte o della terra o del mondo
non servisse o non potesse nè dovesse servire all'uomo, nè avesse per fine il
suo servigio; chiunque così la pensi, risponderà facilmente alla soprascritta
obbiezione. S'egli v'ha, come certo v'avrà, una specie di pianta, che rispetto
al genere de' vegetabili ed alla propria natura loro {generale,} sia di tutti i vegetabili il più perfetto, e sia la
sommità del genere vegetale, come lo è l'uomo dell'animale, non per questo
3649 seguirà nè sarà necessario ch'essa pianta nè si
trovi nè prosperi, nè debba nè pur possa prosperare nè anche allignare nè
nascere in tutti i paesi e climi della terra, nè in qualsivoglia regione de'
climi ov'ella più prospera e moltiplica, nè in qualsivoglia terreno e parte
delle regioni a lei più proprie e naturali. Così discorrasi nel genere o regno
minerale, e negli altri qualunque. Che all'uomo in società giovi la
moltiplicazione e diffusione della sua specie, o per meglio dire che alla
società giovi la moltiplicazione e propagazione della specie umana, e tanto più
quanto è maggiore, questo è altro discorso, {#1. questo suppone lo stato di società ch'io
combatto.} e certo s'inganna assai chi lo nega. Ma che la natura {medesima} abbia destinato la specie umana a tutti i
climi e paesi, e tutti i climi e paesi alla specie umana, questo è ciò che nè si
può provare, e secondo l'analogia, che sarà sempre un fortissimo, e forse il più
forte argomento di cognizione concesso all'uomo, si dimostra per falsissimo.
Niuna pianta, niun vegetale, niun minerale, niuno animale conosciuto si trova in
tutti i paesi e climi
3650 nè in tutti potrebbe vivere
e nascere, non che prosperare ec. Altre specie di vegetabili e di animali {ec.} si trovano e stanno bene in più paesi e più
diversi, altre in meno, niuna in tutti, e niuna in tanti e così vari di qualità
e di clima, in quanti e quanto vari è diffusa la specie umana. Tra la
propagazione e diffusione di questa specie e quella dell'altre non v'ha
proporzione alcuna. E notisi che la propagazione di molte specie di animali, di
piante ec. devesi {in gran parte} non alla natura, ma
all'uomo stesso, onde non avrebbe forza di provar nulla nel nostro discorso.
Molte specie che per natura non erano destinate se non se a un solo paese, o a
una sola qualità di paesi, o a paesi poco differenti, sono state dagli uomini
trasportate e stabilite in più paesi, in paesi differentissimi ec. Ciò è contro
natura, come lo è lo stabilimento della specie umana medesima in quei luoghi che
a lei non convengono. Le piante, gli animali ec. trasportate e stabilite
dall'uomo in paesi a loro non convenienti, o non ci durano, o non prosperano, o
ci degenerano, ci si trovano male ec. Gl'inconvenienti
3651 a cui le tali specie sono soggette ne' tali casi in siffatti
luoghi, sono forse da attribuirsi alla natura? e se esse in detti luoghi, pur,
benchè male, sussistono, si dee forse dire che la natura ve le abbia destinate?
e il genere di vita ch'esse sono obbligate a tenere in siffatti luoghi, o che
loro è fatto tenere, e i mezzi che impiegano a sussistere, o che s'impiegano a
farle sussistere, si debbono forse considerare come naturali, come lor propri
per loro natura? e argomentare da essi delle intenzioni della natura intorno a
dette specie?
[3890,1]
Σχεδὸν μὲν οὖν καὶ τὰ ἄλλα
δεῖ νομίζειν εὑρῆσϑαι πολλάκις ἐν τῷ πολλῷ χρόνῳ, μᾶλλον δὲ ἀπειρακις∙
τὰ μὲν γὰρ ἀναγκαῖα τὴν χρείαν διδάσκειν εἰκὸς αὐτήν, τὰ δὲ εἰς
εὐσχημοσύνην καὶ περιουσίαν
*
(Victor.
splendorem et ubertatem), ὑπαρχόντων ἤδη τούτων
*
(scil. τῶν ἀναγκαίων), εὔλογον λαμβάνειν τὴν αὔξησιν. ῞Ωστε καὶ τὰ περὶ τὴς
πολιτείας οἴεσϑαι δεῖ ἔχειν τὸν τρόπον τοῦτον. ῞Οτι δὲ πάντα ἀρχαῖα,
σημεῖον τὰ περὶ αἴγυπτον ἐστιν∙ οὗτοι γὰρ ἀρχαιότατοι μὲν δοκοῦσιν
εἶναι, νόμων δὲ τετυχήκασι καὶ τὰξεως πολιτικῆς. Διὸ δεῖ τοῖς μὲν
εἰρημένοις ἱκανῶς, χρῆσϑαι, τὰ δὲ παραλελεμμένα πειρᾶσϑαι
ζητεῖν.
*
Aristot.
Polit. l. 7. Florent.
1576. p. 593. (iis quae tradita sunt ita ut satis esse
possint
*
.
Victor.) (18. Nov.
1823.).
[3957,1] In tutta l'America, abitata
certo e frequentata da tempi remotissimi, poichè non s'ha notizia nè memoria
alcuna del quando incominciasse, non si è trovato {alcuna
sorta di} alfabeto nè orma alcuna di alfabeto, nè cosa che alla natura
di esso si avvicinasse.
{V. il Saggio di Algarotti
sugl'Incas.} Non ostante la molta e maravigliosa coltura, le
arti, manifatture, fabbriche ammirabili, {+politica squisita e legislazione,} ed altre grandi
e numerose parti di civiltà che si trovarono nel paese soggetto al regno
degl'Incas, cominciato da tre secoli prima della scoperta e conquista d'esso
paese (cioè nel sec. 13.); e più ancora nel Messico, la
cui civilizzazione credo che sia ancora più antica. Dico
3958 dell'ultima e più nota civiltà, poichè s'hanno molti indizi, e di
tradizioni {patrie,} e d'avanzi d'edifizi e monumenti
di gusto e maniera diversa da quelli dell'ultima epoca di civiltà, e d'altre
cose, che dimostrano esservi state altre epoche in cui questa o quella parte
dell'America (in particolare il
Perù) fu, non si sa fino a qual segno, civile o
dirozzata. Massime che l'America fu soggetta a
rivoluzioni frequentissime e totali ne' paesi ov'elle accadevano, trasmigrazioni
e totali estinzioni d'interi popoli e città, e devastazioni e assolamenti
d'intere provincie, per la ferocia e frequenza e quasi continuità delle guerre,
come ho detto altrove in più luoghi (v. la pag. 3932. fra l'altre con quelle ivi citate [p.
3795,2], e il pensiero [p. 3773,1 segg.]
a cui quest'ultime appartengono). La scrittura del regno degl'incas si faceva
con certi nodi (Algarotti
Saggio sugl'Incas.
opp.
Cremona t. 4. p. 170-1); quella del
Messico consisteva in pitture. Queste osservazioni si
applichino al detto altrove pp.
830-38
pp. 1270-71
pp. 2602-606
pp.
2619-22
pp. 3661. sgg.
pp.
3959-60 1. sopra l'unicità dell'invenzione dell'alfabeto, 2. sopra la
difficoltà di questa invenzione tanto necessaria alla civiltà, e quindi tanto
principal cagione dello snaturamento dell'uomo ec., 3. sopra le differenze
essenziali tra lo stato de' popoli anche civili, che non abbiano avuto relazioni
tra loro, 4. sopra l'unicità di tutte o quasi tutte le invenzioni più difficili,
e più contribuenti alla civiltà, dimostrata dall'esser esse, benchè
necessarissime, state sempre ignote ai popoli, anche fino a un certo segno
civili, che non hanno avuto che fare cogli europei ec. dopo esse invenzioni, o
viceversa agli europei ec. benchè civilissimi, quelle degli altri popoli,
ancorchè molto addietro in coltura, e ciò per lunghissimi secoli, fino al
cominciamento delle relazioni scambievoli degli europei ec. e di tali popoli.
(8. Dec. Festa della Concezione. 1823.).
![](/assets/images/anchor.png)
[3961,4]
Ippocrate nel libro de aere, aquis et locis (p. 29. class.
1. dell'edizione del Mercuriale.
Venet. 1588. fol. ap. Iuntas in due tomi,
ciascuno diviso in due classi) parla di una nazione che chiama de'
Macrocefali, presso i quali stimandosi γενναιότατοι quelli ch'avessero la testa
{più} lunga, era legge che a' bambini ancor teneri,
quanto più presto colle mani si riducesse la figura della testa in modo che
fosse lunga {+e così si facesse crescere
obbligandola con fasce e altre stretture.} Aggiunge ch'al tempo suo
questa legge e questo costume non s'osservavano più, ma che i bambini
naturalmente nascevano colla testa così figurata, perchè prodotti da genitori
che tale l'avevano. Che però negli ultimi tempi già non nascevano e non erano
più tutti
3962
{nè tanti, come prima, di lunga testa, per lo disuso della
legge.}
Or vedi la par. 1. della Cronica del Peru di Pietro de Cieça (della quale op. v. la p. 3795-6.), capitulo 26. car.
66. p. 2-67 p. 1. e cap. 50. car. 136. p. 2. ed altrove, circa la
stessa costumanza di figurar le teste de' bambini a lor modo, propria di molte
popolazioni selvagge dell'America meridionale. Or che
relazione ebbero mai questi coi Macrocefali? E questo costume è forse cosa che
la natura l'insegna, e in cui gli uomini facilmente, benchè per solo caso,
debbano concorrere? Si applichi questa osservazione a quelle sopra l'unicità
dell'origine del genere umano pp. 3665. sgg.
pp. 3811-13; l'antica e ignota divisione di popoli già ὁμόφυλοι, poi,
fino {da} quando comincia la memoria delle storie,
lontanissimi e separatissimi e diversissimi; l'unicità delle invenzioni e
scoperte, dell'origine di moltissimi usi o abusi ec. ec. molti de' quali si
danno oggi per naturali solo per esser comuni, e son comuni solo per esser nati
prima della divisione del genere umano, o dello allontanamento delle sue parti,
e sua dilatazione ec.
{Puoi ved. la p. 3988. Si può
anche applicare al discorso sopra le barbarie della società umana ec. (pp. 3797-802.)} E a questo
medesimo proposito si applichi il luogo greco da me citato a pag. 2799. dove si narra un costume
simile o conforme a quello di tanti e tanti altri selvaggi antichi, moderni,
presenti, che nulla hanno avuto a far mai (in tempi che si sappiano) nè cogli
Sciti di cui quivi si parla, nè tra loro {#1. V. p. 3967..} E
quanti altri sono i costumi, credenze ec. affatto conformi tra selvaggi i quali
non si può vedere come abbiano mai potuto aver, non ch'altro, notizia, gli uni
degli altri; isolani, remotissimi. Eppur le dette conformità sono sovente tali e
tante, ed anche così diffuse, e per altra parte così lontane, contrarie ec. alla
natura, che
3963 per una parte sarebbe stolto
l'attribuirle al caso, per l'altra non se può trovare cagione alcuna probabile,
se non se ec. - Uso delle settimane ec. ec. (9. Dec. Vigilia della Venuta
della S. Casa. 1823.).
![](/assets/images/anchor.png)
[4048,6] Una nuova prova dell'antica tradizione, di cui
altrove pp. 2331-35 ,
che la popolazione del mondo, o certo quella d'europa,
venisse dall'Asia, si deduce dalla favola (o storia) che
l'europa pigliasse il nome da una donna
d'Asia così chiamata. V. il sogno
d'europa nel 2.do idillio di Mosco ec. (20. Marzo. 1824.).
{{V. ancora i mitologi e critici ec.}}
[4069,2] Non molto addietro ho notato in questi pensieri
{+
p. 4062. segg.} la
maggior disposizione naturale alla felicità che hanno i popoli di clima {assai} caldo e gli orientali, rispetto agli altri.
Notisi ora che in verità questi erano i climi destinati dalla natura alla specie
umana, come si dimostra quanto all'oriente, dalle antiche
tradizioni che provano l'origine del genere umano essere stata in quei paesi,
secondo il detto da me altrove in più luoghi pp. 3643. sgg.
p. 4048, e quanto ai climi assai caldi in generale, dall'essere essi
i soli in cui l'uomo possa viver nudo, come la natura lo ha posto, e senza altri
soccorsi contro gli elementi, di cui la natura l'ha lasciato sfornitissimo, e
che in altri paesi gli sono di prima necessità e non pochi nè facili a
procacciare, nè insegnati dalla natura, ma bisognosi di molte esperienze, {casi ec.} La costruzione {ec.}
degli altri animali qualunque, e delle piante, ci fa conoscere chiaramente la
natura de' paesi, de' luoghi, dell'elemento {ec.} in
cui la natura lo ha destinato a vivere, perchè se in diverso clima, luogo, ec.
quella costruzione, quella parte, membro ec. e la forma di esso ec. non gli
serve, gli è incomoda ec. non si dubita punto che esso naturalmente non è
destinato a vivervi, anzi è destinato a non vivervi. Ora perchè simili argomenti
saranno invalidi
4070 nell'uomo solo? quasi ei non
fosse un figlio della natura, come ogni altra cosa {creata,} ma di se stesso, come Dio. (17. Aprile. Sabato Santo.
1824.).
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