[13,1]
13 Non credo che siano molto da ascoltare quelli che
credono che certi passi sublimi della Bibbia avanzino ogni altro passo sublime
di qualsivoglia autore; e lo provano colla grandezza materiale dell'imagine; p.
e. dicono, il misurare le acque colla mano e pesare i cieli colla palma, (Is. 40.
12.) è ben più che scagliar la folgore dall'alto di
Ato e di Rodope e riempier di
spavento i cuori de' mortali, crollar l'olimpo
coll'accennar del Capo, ec. ec. Senza dubbio non si può dir niente di Dio che
non sia infinitamente al di sotto del vero, {e però} la
Bibbia (e la Bibbia molto meno che qualunque altro) non dice mai cosa che
appetto al vero non sia strapiccolissima, e pure io ardirò di affermare che
quelle tali espressioni della Bibbia, nella poesia umana sono
esagerazioni, e che in essa poesia vale assolutamente più in rigore di pregio
poetico, quel Giove accennante col capo
e scuotente l'Olimpo; quel Nettuno che in quattro passi traversa provincie; quel
grido di Marte ferito che pareggia il
grido di diecimila combattenti e d'improvviso atterrisce ambedue gli eserciti,
Greco e troiano; (Il. 5) quella caduta dello stesso Dio che disteso occupa
sette iugeri di terreno; (Il. 21. 407.) di quelle tante imagini sublimissime della
Bibbia, perchè nella poesia umana ci vuole il
mezzo dappertutto, il mezzo, che è il gran luogo di verità e di natura, e che nè
anche col vero si dee oltrepassare: e il sublime dee scuotere fortemente il
lettore, ma non subbissarlo con cose che oltrepassino la capacità nostra. E
questo della poesia umana. Ma la poesia divina come la scrittura, dee veramente
subbissare e oltrepassare la capacità umana, e però quelle imagini (essendo poi
per se stesse lontanissime dall'essere esagerate) convengono ottimamente a
questa sorta di poesia tutta essenzialissimamente diversa dalla nostra; e però
da noi non imitanda senza colpa poetica. Del resto, io dico bene che quelle
imagini convengono a quella poesia, ma non già credo come dicono alcuni, che
esse più tosto che al gusto orientale, si debbano al più vivamente sentire la
maestà divina che faceano i lirici Ebrei: (Borgno
Diss. sopra i Sepolcri
del Foscolo
Milano 1813. p. 86. nota (1.)) che per esser
subito persuasi del contrario basta osservare i luoghi della Bibbia dove non si
parla di Dio nè di cose affatto sublimi, come p. e. tutta la Cantica dove
anzi si parla di amore e cose delicate, e pure vi si vedono le stesse metaforone
e traslatoni e cose eccessive: però veramente e assolutamente derivate dal gusto
orientale, a cui tuttavia non negherò che l'ispirazione così poetica come divina
non accrescesse forza quanto alle imagini e frasi dette di sopra ec.
[1028,4] La Bibbia ed Omero sono i due gran fonti dello scrivere, dice l'Alfieri nella sua Vita.
{Così Dante nell'italiano,
ec.} Non per altro se non perch'essendo i più antichi libri,
sono i più vicini alla natura, sola fonte del bello, del grande, della vita,
della varietà. Introdotta la ragione nel mondo tutto a poco a poco, e in
proporzione de' suoi progressi, divien brutto, piccolo, morto, monotono.
(11. Maggio 1821.).
[1211,3] Si pretende, ed è probabilissimo che parecchi libri
scritturali sieno metrici. Ma in quali metri sieno composti nessuno l'ha
trovato, benchè molti l'abbiano cercato. E non si potrà mai trovare se non a
caso, non essendoci regola che c'insegni qual fosse quella che agli Ebrei pareva
armonia rispetto alle parole. E ciò per qual altra ragione, se non perchè non
esiste armonia assoluta? Se esistesse, la regola sarebbe trovata, massime
esistendo tutte intere e ordinate quelle parole, che si pretendono aver formato
un'armonia.
1212
(23. Giugno 1821.). {{V. p. 1233.
fine.}}
[2613,1] Lo scriver francese tutto staccato, dove il periodo
non è mai legato col precedente (anzi è vizio la collegazione e congiuntura de'
periodi, come
2614 nelle altre lingue è virtù), il cui
stile non si dispiega mai, e non sa nè può nè dee mai prendere quell'andamento
piano, modesto disinvoltamente, unito e fluido che è naturale al discorso umano,
anche parlando, e proprio di tutte le altre nazioni; questo tale scrivere, dico
io, fuor del quale i francesi non hanno altro, è una specie di Gnomologia. E
queste qualità gli convengono necessariamente, posto quell'avventato del suo
stile, di cui non sanno fare a meno i francesi, e senza cui non trovano degno
alcun libro di esser letto. Per la quale avventatezza lo scrittore e il lettore
hanno di necessità ogni momento di riprender fiato. E par proprio così, che lo
scrittore parli con quanto ha nel polmone, e perciò gli convenga spezzare il suo
{dire,} e fare i periodi corti, per fermarsi a
respirare. (28. Agosto 1822.). {{ Effettivamente
il tuono di qualunque scrittura francese fin dalla prima sillaba è quello di
uno che parla ad alta voce. Tale riesce almeno per chi non
2615 è francese, e per chi non è assuefatto durante
tutta la sua vita a letture francesi ec. Quel tuono moderato del discorso
naturale, col qual tuono gli antichi aprivano {anche} le loro Orazioni, {e fra
queste, anche} più veementi e passionate, è una qualità eterogenea
{anche alle lettere familiari de'} francesi.
(28. Agosto 1822.).}}
[3543,2] Nella Bibbia bisogna considerare
l'immaginazione orientale e l'immaginazione antichissima, (anzi di un popolo
quasi primitivo affatto ne' costumi ec. e certo la più antica immaginazione che
si conosca oggidì). Ben attese e pesate e valutate quanto si deve queste due
qualità che nella Scrittura si congiungono, {#1. Di un'altra qualità che sommamente contribuisce allo
stesso effetto vedi le pagg. 3564-8.} niuno più si farà maraviglia della
straordinaria forza ch'apparisce ne' Salmi, ne' cantici, nel Cantico, ne'
Profeti, nelle parti e nell'espressioni poetiche della Bibbia.
{#2. alla qual forza basterebbe forse
una sola di dette qualità. E veggansi le poesie orientali anche non
antichissime, le sascrite antichissime ma de' tempi civili
dell'india.}
(28. Sett. 1823. Domenica.).
[3566,1] La prosa ebraica era dunque poetica per difetto e
mancamento, e perchè la lingua scarseggiava di voci. Non così la prosa francese,
la qual è {per lo più} poetica, mentre la lingua
abbonda di voci, come ho detto altrove pp. 373-75
pp.
2666-68
p. 2715. Ma essa prosa {è} poetica perchè la
lingua francese scarseggia, e si può dir, manca di voci poetiche, cioè di voci
antiche ed eleganti propriamente, cioè peregrine ec. E vedi il pensiero
antecedente p. 3564,1
con quello a cui esso si riferisce.
Le voci ebraiche sono tutte poetiche non appostatamente, nè perchè usate da'
poeti, nè perchè fatte ad esser poetiche e destinate all'uso della poesia, nè
perchè peregrine o per antichità, o per
3567
traslazione ec. ma per causa materiale ed estrinseca, e semplicemente perchè son
poche. E la lingua ebraica è tutta poetica materialmente, cioè semplicemente
perciocch'è povera. E lo stile e la prosa ebraica sono poetiche stante la
semplice povertà della lingua. Qualità comune a tutte le lingue ne' loro
principii, insieme colla conseguenza di tal qualità, cioè insieme coll'esser
poetiche. Non intendo però di escludere le altre ragioni non materiali che certo
anch'esse grandemente contribuirono a render poetica la lingua, stile e prosa
ebraica, cioè l'orientalismo e la somma antichità, del che vedi la pag. 3543. E questa seconda
condizione influisce altresì grandemente e produce l'effetto medesimo in
ciascun'altra lingua ne' di lei principii, in ciascuna lingua che conserva il
suo stato primitivo, in ciascun'altra lingua antichissima ec. Del resto la somma
forza e il sommo ardire che si ammira nelle espressioni della
Bibbia, e che si dà per un segno di divinità, {#1. (veggasi la p. citata qui sopra []p.
3543,2)} non proviene in gran parte d'altronde che da vera
impotenza e necessità, cioè da estrema povertà che obbliga a
3568 un estremo ardire nelle traslazioni e in qualsivoglia
applicazione di significati, a tirar le metafore di lontanissimo ec. (1.
Ottobre, giorno in cui s'intese la creazione del nuovo Papa. 1823.)
Related Themes
Orientali. (1827) (2)
. (1827) (2)
Francese (stile) in genere. (1827) (1)
Carattere, lingua ec. ec. (1827) (1)
Francesi. (1827) (1)
Antichi. (1827) (1)
20. Sublimità poetica della Bibbia paragonata con quella de' classici poeti profani. (varia_filosofia) (1)