Bologna. 17. Ottobre. 1826.
[4219,1]
{
Alla p.
4208.}
Damascio
nel luogo citato nel pensiero
antecedente, colonna
1033. dice del suo maestro ed eroe Isidoro filosofo: Q136682424῾Ρητορικῆς καὶ ποιητικῆς πολυμαϑίας μικρὰ ἥψατο, εἰς δὲ τὴν ϑειοτέραν
ϕιλοσοϕίαν ἐξώρμησε τὴν ᾽Αριστοτέλους. ὁρῶν δὲ ταύτην τῷ ἀναγκαίῳ μᾶλλον ἢ τῷ
οἰκείῳ (proprio, privato, individuale) Q136682424νῷ
πιστεύουσαν, καὶ τεχνικὴν μὲν ἱκανῶς εἶναι σπουδάζουσαν, τὸ δὲ ἔνϑεον ἢ
νοερὸν οὐ πάνυ προβαλλομένην, ὀλίγου καὶ ταύτης ὁ ᾽Ισίδωρος ἐποιήσατο λόγον. ὡς δὲ τῶν Πλάτωνος ἐγεύσατο νοημάτων, οὐκέτι
παπταίνειν ἠξίου πόρσιον, ὡς ἔϕη Πίνδαρος (Olymp., od. 1. et od. 3. fin.
Phyth. od.
3.) Q136682424ἀλλὰ
τέλος ἔχειν ἤλπιζεν εἰ τῆς Πλάτωνος διανοίας εἴσω τῶν ἀδύτων δυνηϑείη διαβαλεῖν
(sic), Q136682424καὶ πρὸς τούτῳ (in margine corrigitur
τοῦτο) Q136682424ὁ πᾶς αὐτῷ δρόμος ἐτέτατο τῆς σπουδῆς.
Q137126162Rhetoricas, poeticasque artes parum attigit:
sed ad sanctiorem Aristotelis
philosophiam se convertit, vidensque illam necessariis
ratiocinationibus magis quam proprio sensui credere, et ut via ac
ratione procedat, divinis autem imaginationibus non adeo uti, parum
etiam de hac sollicitus fuit: ubi autem Platonis sententias gustavit, non iam
aspicere, ut ait Pindarus,
dignatus est ulterius. Sed finem consecuturum speravit (dic,
perfectionem, vel quid simile) Q137126162si {in}
Platonis sententiarum adyta
penetrare potuisset. et eo omne suum studium impetumque
convertit. Versio Andreae Schotti. Q2593363Τῶν μὲν παλαίτατα
4220 ϕιλοσοϕησάντων, soggiunge Fozio, Q2593363Πυϑαγόραν καὶ Πλάτωνα ϑειάζει (cioè Damascio) ... Q2593363τῶν νεοστὶ δὲ
Πορϕύριον καὶ ᾽Ιάμβλιχον καὶ Συριανὸν καὶ Πρόκλον, καὶ ἄλλους δὲ ἐν μέσῳ
τοῦ χρόνου πολὺν ϑησαυρὸν συλλέξαι λέγει ἐπιστήμης ϑεοπρεποῦς. τοὺς μέν
τοι ϑνητὰ καὶ ανϑρώπινα ϕιλοπονουμένους,
{+
colonna 1036.
}
Q2593363ἢ συνιέντας ὀξέως ἢ ϕιλομαϑεῖς εἶναι βουλομένους,
οὐδὲν μέγα ἀνύττειν[ἀνύτειν] εἰς τὴν
ϑεοπρεπῆ καὶ μεγάλην σοϕίαν. τῶν γὰρ παλαιῶν ᾽Αριστοτέλη καὶ Χρύσιππον, εὐϕυεστάτους γενομένους, ἀλλὰ καὶ
ϕιλομαϑεστάτους γεγονότας, ἔτι δὲ καὶ ϕιλοπόνους, οὐκ ἀναβῆναι ὅμως τὴν
ὅλην ἀνάβασιν. τῶν νεωτέρων ῾Ιεροκλέα τε καὶ εἴ τις ὅμοιος, οὐδὲν μὲν ἐλλείποντας εἰς
ἀνϑρωπίνην παρασκευήν, τῶν δὲ μακαρίων νοημάτων πολλαχῆ πολλῶν ὲνδεεῖς
γενομένους ϕησίν.
Θειάζει vuol dire esalta, divinizza, loda a cielo, voce e senso usitato a Fozio. Q137126162Antiquissimos etc. De recentioribus etc., et alios mediae aetatis,
magnum thesaurum collegisse divinae scientiae dicit. Eos autem qui
in caducis, et humanis studiis libenter occupantur, vel qui
intelligere acute (cito), Q137126162ac scire multa volunt, non
magnopere conferre ad sublimem ac divinam sapientiam. Antiquorum
enim Aristotelem et Chrysippum ingeniosissimos,
et discendi cupidissimos, quin etiam laboriosos, nec tamen omnino ad
summum ascendisse. Recentium vero Hieroclem, et similes, scientiis humanis
nulli quidem fuisse inferiores, sed in divinis notionibus non
admodum fuisse versatos tradit. Schott. Più sotto nella
stessa colonna 1036
. dice Damascio d'Isidoro: Q136682424ἐξαίρετον δ᾽ ἦν αὐτῷ παρὰ τοὺς ἄλλους καὶ τοῦτο ϕιλοσόϕους οὐκ ἠβούλετο
συλλογισμοῖς ἀναγκάζειν μόνον, οὔτε ἑαυτὸν οὔτε τοὺς συνόντας,
ἐπακολουϑεῖν τῇ ἀληϑείᾳ μὴ ὁρωμένην κατὰ μίαν ὁδὸν πορεύεσϑαι
συνελαυνομένους ὑπὸ τοῦ λόγου, οἷον τυϕλοῦ τινὸς ὀρϑὴν ἀγομένου
(in margine ἀγομένους) Q136682424πορείαν∙ ἀλλὰ πείϑειν ἐσπούδαζεν ἀεί, καὶ ὄψιν ἐντιϑέναι
τῇ ψυχῇ, μᾶλλον δὲ ἐνοῦσαν διακαϑαίρειν. Luogo corrotto,
di cui però s'intende appresso a poco il senso. Q137126162Hoc etiam a
ceteris philosophis distabat Isidorus, quod non sola Syllogismorum vi se at suos
vellet adhaerere veritati: cumque veritas non una videatur via,
nolebat eos ratione, veluti caeca in rectam viam ductrice, impelli.
Sed persuadere semper adnisus est, et oculos ad animam
referre (dic, visum, speciem intromittere): Q137126162aut si
inessent,
4221
repurgare. - Ridete? Or traducete queste che vi paiono
stoltizie, dalla lingua antica filosofica nella moderna, e voi vedrete accadere
quello che dice il Dutens, cioè quante verità (qui però si
tratterà di errori) si troverebbero negli antichi, credute moderne, se si
sapessero tradurre i loro detti nella lingua modernamente adottata per la
filosofia. Queste scempiaggini del filosofo mistico Isidoro, comuni in gran parte agli altri mistici di
quello e dei vicini secoli, e dominanti in quei tempi di sogni e di creuseries, che altro sono se non, con solo diverse
parole, le misticherie di quei moderni, che quando non ci possono provare con
ragioni quello che vogliono, quando sono obbligati a confessare che argomenti
per provarlo non vi sono, che anzi abbondano gli argomenti in contrario,
ricorrono alla gran prova del sentimento, e pretendono che questo debba esser l'unica guida, canone,
maestro della verità nelle cose che più importano? E noi che ridiamo di questi
passi di Damascio, non ridiamo di
queste sentenze moderne, anzi le ripetiamo e magnifichiamo. Questo è proprio il
caso del Q1226154mutato nomine (propriamente il nome e
non altro) Q1226154de te
fabula. Che altro è questo sentimento, questa
sensibilità, {questo entusiasmo, queste ispirazioni,}
che non tutti hanno da natura, o chi più chi meno, ma che ci si dà per il
principal mezzo di conoscere il vero, {ed a cui si debba
subordinare ogni altro mezzo, compresa la ragione;} che altro è, dico,
se non quello che Isidoro chiamava
εὐμοιρία in quest'altro luogo (che ci fa ridere) di Damascio
ap. lo stesso Fozio, colonna 1034{?}
Q2593363ἀγχίνοιαν καὶ ὀξύτητα ὁ ᾽Ισίδωρος, ϕησίν
(Δαμάσκιος), Q2593363ἔλεγεν οὐ τὴν εὐκίνητον ϕαντασίαν, οὐδὲ τὴν
δοξαστικὴν εὐϕυΐαν, οὐδὲ μόνην (ὡς ἄν τις οἰηϑείη) διάνοιαν εὔτροχον
καὶ γόνιμον ἀληϑείας: οὐ γὰρ εἶναι ταύτας αἰτίας, ἀλλὰ τῇ αἰτίᾳ
δουλεύειν εἰς νόησιν. Τὴν δὲ εἶναι ϑείαν κατὰ κωχήν (in
margine corrig. κατοχήν), Q2593363ἠρέμα διανοίγουσαν καὶ
ὑποκαϑαίρουσαν τὰ τῆς ψυχῆς ὄμματα, καὶ τῷ νοερῷ ϕωτὶ καταλάμπουσαν,
εἰς ϑέαν καὶ γνώρισιν τοῦ ἀληϑοῦς καὶ τοῦ ψευδοῦς. εὐμοιρίαν ταύτην
ἐκεῖνος ὠνόμαζε. καὶ ὡς οὐδὲν γένοιτ' ἂν ὄϕελος ἄνευ εὐμοιρίας, ὡς
οὐδὲ ὀϕϑαλμῶν ὑγιαινόντων ὄϕελος ἄνευ τοῦ οὐρανίου ϕωτός,
διετείνετο.
4222 Q2593363Sollertiam et acrimoniam
Isidorus dixit esse
imaginationem non facile mobilem, neque ingenium facile opiniones
comminiscens, neque solam, ut aliquis putarit, intelligentiam
volubilem et gignentem veritatem. Neque enim has esse caussas, sed
ad intelligendum caussae servire: divinum vero esse instinctum,
sedate aperientem et repurgantem animae oculos, et intelligibili
lumine illustrantem, ad verum falsumque et videndum et cognoscendum.
Bonam constitutionem ipse appellavit, nullumque sine ea esse
emolumentum, neque oculorum sanorum commodum sine coelesti lumine
asseveravit. - Del resto, ho detto che questi
principii erano comuni e dominanti in quei secoli; ma Damascio ha ragion di dire, Q136682424ἐξαίρετον δ᾽ ἦν αὐτῷ
ec. e di fare Isidoro singolare dagli
altri, perchè pochi filosofi anteriori o contemporanei (e così posteriori)
avevano osato così sfacciatamente ripudiar la ragione, o sottometterla al
sentimento, all'entusiasmo, all'ispirazione; disprezzare il senso universale per
esaltar l'individuale; deprimere e condannare Aristotele, appunto perchè seguace τοῦ ἀναγκαίου cioè dei metodi
esatti di conoscere il vero, di ragionare, di convincere, per principii
incontrastabili, conseguenze necessariamente dedotte; ed anteporgli Platone
{Pitagora ec. perchè
non ragionatori,} perchè πιστεύοντας al libero sentimento e
all'immaginario, che Isidoro chiama
divino. ec. (Bologna. 17. Ottobre.
1826.).
