[575,1] Che saprà fare questa ragione umana venuta finalmente
tutta intiera al paragone della natura, intorno al punto principale della
società? Lascio gli esperimenti fatti in Francia negli
ultimi del passato, e nei primi anni di questo secolo. Riconosciuta per
indispensabile la monarchia, e d'altronde la monarchia
576 assoluta per tutt'uno colla tirannia, la filosofia moderna s'è appigliata (e
che altro poteva?) al partito di puntellare. Non idee di perfetto governo, non
ritrovati, scoperte, forme di essenziale e necessaria perfezione. Modificazioni,
aggiunte, distinzioni, accrescere da una parte, scemare dall'altra, dividere, e
poi lambiccarsi il cervello per equilibrare le parti di questa divisione,
toglier di qua, aggiunger di là: insomma miserabili risarcimenti, e sostegni, e
rattoppature e chiavi, e ingegni d'ogni sorta, per mantenere un edifizio, che
perduto il suo ben essere, e il suo stato primitivo, non si può più reggere
senza artifizi che non entrano affatto nell'idea primaria della sua costruzione.
La monarchia assoluta s'è cangiata in molti paesi (ora mentre io scrivo
s'aspetta che lo stesso accada in tutta europa) in
costitutiva. Non nego che nello stato presente del mondo civile, questo non sia
forse il miglior partito. Ma insomma questa non è un'istituzione che abbia il
suo fondamento e la sua ragione nell'{idea e
nell'}essenza o della società in generale {e
assolutamente,} o
577 del governo monarchico
in particolare. È un'istituzione arbitraria, ascitizia, derivante dagli uomini e
non dalle cose: e quindi necessariamente dev'essere istabile, mutabile, incerta
e nella sua forma, e nella durata, e negli effetti che ne dovrebbero emergere
perch'ella corrispondesse al suo scopo, cioè alla felicità della nazione.
[3889,1] Come altrove ho dimostrato pp. 543. sgg.
pp. 590-91
pp. 3411-12, il solo perfetto stato di {una}
società umana stretta, si è quello di perfetta unità, cioè d'assoluta monarchia,
quando il monarca viva e governi e sia monarca pel ben essere de' suggetti,
secondo lo spirito {+la ragione e
l'essenza} della vera monarchia, e secondo che accadeva in principio.
Ma quando l'effetto della monarchia si riduca in somma a questo, che un solo
nella nazione, viva, e tutti gli altri non vivano se non se in un solo e per un
solo, e i suggetti servano {unicamente} al ben essere
del monarca, in vece che questo a quelli, e che l'effetto e la sostanza
dell'unità della nazione sia questo, che quanto essa unità è più perfetta, tanto
la vita e il ben essere più si ristringa in un solo, o almeno lo spirito d'essa
unità e il proposito della costituzion nazionale miri in effetto a questo fine; allora è certamente meglio
qualsivoglia altro stato; perocchè senza la perfetta unità, gli uomini in
società stretta non possono veramente godere del perfetto
3890 ben esser sociale, nè la nazione è capace di perfetta vita; ma
egli è peggio non vivere e non essere (or la nazione sotto una tal monarchia,
non è) che non vivere {perfettamente} e non essere
perfetta. Or, come ho altresì provato altrove pp. 543. sgg. , non può assolutamente
accadere che l'assoluta monarchia non cada nel detto stato, nè che conservi il
suo stato vero per alcuna cagione intrinseca ed essenziale, e per altro che per
caso, il quale è straordinariamente difficile che abbia luogo, e mille cagioni
intrinseche ed essenziali alla monarchia assoluta considerata rispettivamente
alla natura dell'uomo, si oppongono positivamente alla detta conservazione ec.
(17. Nov. 1823.).
